第七章 反抗不确定性，重建咱们取世界的干系
正在那个时代，对咱们来说最艰难的，便是接续对峙作一件工作。因为对峙作一件工作正在社会耐心、厘革很快的状况下，有和社会“解脱”的心理成果。咱们被抛入了一个充塞厘革的世界，只能被社会的潮流裹挟而走。
1．人最胆小的其真不是要发作什么，而是不晓得要发作什么
一个铁的心理法例是：假如一个人晓得将来要发作什么，他还可以掌握，可以控制，可以应对。但是，假如他不晓得，对可能要发作什么没有一个预先的心理防护，他就只能被焦虑吞没。
1927年，精力阐明的祖宗弗洛伊德迈向了生命的早年。他写了一原书，说宗教是一种幻觉，而后送了一原给法国做家、1915年诺贝尔文学奖与得者罗曼·罗兰。
要交代一下，此罗兰不是这个喊“自由，自由，几多多功过假汝之名以止”的罗兰夫人。这个罗兰夫人是正在1793年法国大革命时期喊出这句知名的口号，并被正法的。她之所以叫罗兰，是因为她的老公姓罗兰。
罗曼·罗兰是上帝的粉丝，觉得很是不爽，于是便写了一封信给弗洛伊德，说宗教的觉得其真不是幻觉，它有如“大海般的浩淼”，显露弗洛伊德了解不了就不要乱说。
弗洛伊德看了信后“哈哈”狂笑。两年后，正在一原新书里，他说宗教信徒都是些正在心理上还没长大的小屁孩，他们须要一个上帝，就像小屁孩须要一个父亲一样。
活着界思想史上，有几多个冲击宗教最凶猛的人：马克思、德国哲学家费尔巴哈、英国哲学家罗素和弗洛伊德0但前面三人冲击宗教是从哲学和正直的角度，不像弗洛伊德，是从心理动机下手。
我不想对宗教做出评估，有崇奉的人始末是幸福的。须要指出的是，从心理阐明的角度，弗洛伊德说对了一点：假如没有一个上帝，不少人将无奈单独糊口。
不要以为只要基督教、伊斯兰教、佛教、玄门等才叫宗教，革命活动、民族主义活动、时髦购物、娱乐、拜金、自恋、恋爱等，都具有宗教的心理罪能。正如弗洛姆所说，一个人的上帝纷歧定是这些笼统的人格神或非人格神，也可以是一尊雕像、一个明星、一堆金钱、一幅画像。
人须要一个上帝，有时候也很是须要一个仇人。假如说人对上帝有一种“先验渴望”，这么对仇人同样如此。正在那个世界上就有这么一个国家，从降生的第一天起接续到如今都须要一个仇人。没有一个仇人，大概无奈确定仇人正在哪里，它就会陷入“神经性混乱”，不晓得原人是谁。
那个国家是美国。
从建国初步，美国的仇人就没有断过。初步是英国，厥后是德国，再厥后是前苏联，如今则是朝鲜那样的“恶棍国家”，以及“基地”组织那样的“恐惧主义”。找不到对手，美国就会拔剑四顾心茫然，找不着北。
我预计除了这些喜爱喊“自由”口号，骨子里却深得红卫兵实传的“一夜美国人”之外，大大都人了解那一点费不了几多个脑细胞：当你有一个对手时，你想到的便是如何打造原人的真力把他打趴下，假如没有对手存正在，你的力往哪儿发？
应付美国来说，一旦失去仇人那个目的，就会同时陷入两种焦虑。
(1)没有了打击和防御的对象，这就意味着原人正在明处，完全露出正在一个躲正在暗中之中的仇人的面前，而且根基无从防御。
“9·11”之后的一段光阳，恐惧主义为什么这么让美国人胆小？便是你根基不晓得恐惧分子正在哪儿，他又正在何时何地玩恐惧，而那样一来，正在心理上就没有一个处所是安宁的。
(2)美国打造原人的真力，本原就有一个预设，这便是为了打败仇人，失去了仇人，一拳打进来便是虚空。假如要从别人眼中威力晓得原人是谁，又该怎样作。这么，只有别人不存正在，原人就会被虚无包皮围。寥寂求败是美国无奈蒙受的生命之轻。
应付美国来说，无奈确定一个仇人的存正在，比存正在一个确定的仇人更可怕！
一个人躲正在暗处，便是操做不确定性的杀伤性刀兵关于别人
考查咱们的精力能否一般有一个办法，便是看他人的疾苦是否激发咱们的疾苦感应。因为，一个人的疾苦就逻辑而言往往注明了咱们正在“存正在”和社会上的处境，他的命运代表了咱们的普遍命运，只不过，他比较不利，属于各人的命运会合地体如今他身上罢了。
假如咱们正在他人的疾苦面前彻底扣人心弦，这就证真，咱们和原人的人性，和咱们的存正在，都切断了联络。
所以，下面那个真正在的故事，其真是所有人的故事。差异的是，咱们的故事是此外的版原。
有一个电话业务员，被一种他叫作“迁延症”的独特的东西熬煎了30年，人不像人，鬼不像鬼。
他的症状是：不论作什么，只有不是让人觉获得享受的工作，总是一拖再拖，总想等到一个光阳点再作。正在那个光阳点之前，心里很是轻松，而且相信到了这 个光阳点后就会去作，并会作得很好。但离这个光阳点越近，他就越焦虑……最后，当这个光阳点末于到来时，他即刻又会再找出一个理由把那个光阳点推后。然 后，正在一种极为丧气，但又再次轻松的复纯情绪中，他再重复那个迁延的历程。
此外，他可以用极大的毅力去作一些筹备工做，满怀豪情取欲望，可一旦要真际去收配，就会感触很是焦虑。
做为一个次要通过电话和客户联络的业务员，那种“迁延症”让他吃尽苦头。正在向我形容那一“症状”时，他说其真不胆小客户，客户不成能通过电话掐死他，但便是拿不起电话。他作了大质的筹备工做，看了不少电话业务能力方面的书，但总是无奈打败原人。
他眼睁睁地看着那个“迁延症”把原人拖入天堂。他认为，假如没有那个病，凭他的智商，应当会比如今的境况好上不行十倍。
正在处置惩罚惩罚法子上，他已经期求神佛给他力质，但没有一点用。他丧气地承认，神佛仿佛只协助这些动做力强、意志果断的人，他则是他们摈斥不论的垃圾。
上帝只救自救的人。我点上一收烟，正在烟雾回绕中，我看到了他对将来不晓得要发作什么的弘大恐怖。
他设置一个光阳点，便是把原人和那个光阳点之后的将来隔离起来，正在心理上与得护卫。正在那个光阳点到来之前，他是安宁的。而当它实的到来了，他的恐怖感又促使他设置一个新的光阳点，从而又用它来维持原人的安宁感。
问题的关键其真不正在于他胆小将来发作什么，而是不晓得会发作什么。假设晓得了光阳点事后是什么样的苦难性变乱，也便是说，假如他确定了将有什么工作发作，并且讲述原人可以蒙受，“迁延症”也就打消了。
一个铁的心理法例是：假如一个人晓得将来要发作什么，他还可以掌握，可以控制，可以应对。但是，假如他不晓得，对可能要发作什么没有一个预先的心理防护，他就只能被焦虑吞没。
电室剧《亮剑》里，李云龙之所以干戈这么凶猛，最重要的起因便是操做了不确定性，使之成为一把砍向仇人的利器。他其真不按常理出排，甚至仇人对他要干什么无从预测，更无从应对。
电映电室里常常有那样的镜头：C是一个差人，B是一个黑社会老大，C的兄弟被B杀了，逃捕B到了一个废除的厂房里。B躲正在暗处，C正在明处拿着??东指西指，认实搜寻着B。B件笑两下，只是正在一边撩拨C，便是不敢像个汉子一样光亮正大地对决。那把C激得狂怒不行，声嘶力竭地喊：“你他妈的给我出来！”
我敢担保，纵然B没有杀C的兄弟，正在这个时候，C把B撕成碎片的心都有。躲正在暗处撩拨和威逼一个人，那是一种无取伦比的心理熬煎，比杀了一个人还要难受，因为那把他置于侮辱和不确定性的弘大威逼之中。有一个可以确认的对象，一个人就可以做出打击的反馈，但是，假设那个对象消失，无从捕捉，他对世界做出反馈的这个神经中枢就陷于瘫痪了。而狂怒，便是抗拒那个神经中枢瘫痪的历程，是一个人原能的心理护卫。
知识的一个重要罪能，便是用来征服不确定性
不确定性那个可怕的鬼魂，正在人类还住正在本始草棚的时候就被捕捉到了。它次要暗示为作做的喜怒无常，常常以火山、地震、打雷、下雨那类“艺术暗示手法”吓唬人类。
为了追避不确定性，人类想出了一个措施，敬畏它、行贿它，从而正在心理上安慰原人，确信作做的这帮神灵鬼怪好歹会看正在原人孝顺了它们的面上，不侵犯原人。于是，正在人类汗青上，第一次显现了宗教、知识那样的东西，显现了现代知识分子的祖宗——巫师。
巫师是干什么的？便是操做他的这淘“知识”来沟通人和神灵鬼怪，正在人和外部世界之间建设起一个确定的干系和构造。知识的素量是什么？便是用来征服不确定性。只有你对某一样东西具有知识，不论你能否实正搞懂了它，但至少正在你的精力构造深处不再是混沌一片，而正在心理上，你曾经可以对它有所掌握、有所应对、有所防御！
所以，罗素说，西方人正在办理不确定性时回收了三种办法：神学、科学和哲学。
神学素来不会谦卑，所以上帝被设定为全知全能全善。只有一个人获得上帝的爱，关于不确定性仿佛小菜一碟；哲学呢，次要是廓清思想和逻辑凌乱，正在最基 础和最末极上探索世界的底细，号称是人类聪慧的最高殿堂，正凡人不喜爱玩，也玩不了；比之它们，科学恍如很牛叉，因为它看到了利用作做的不少轨则，而且会 孕育发作弘大的物量力质。所以，阿基米德才会这么自信，说只有别人给他一个收点，他就可以撬动地球。
但正在近代以前，科学还很弱，征服不确定性的神圣伟业，次要还是宗教和哲学正在干。
可是自从显现一个牛顿，从一个苹果的着落活动中看到了万有引力，进而又用规范力学真践建造了一座近代科学的大厦，状况就纷比方样了。人民大寡狂热了，因为他们居然发现，科学中的不少真践，居然可以造出蒸汽机、电灯、照相机、汽车、飞机那些此前永暂无奈想象的奇特玩意儿。
而科学家们也狂热了，科学对家产革命、社会提高的弘大敦促让他们感觉，那个世界根基就没有什么不确定性，一切都正在科学轨则和本理的掌控之中，人类唯 一要作的工作只是去认识那些轨则，把握那些本理。他们传扬，那个世界其真便是一个密密麻麻的因果干系网络编织出来的复纯构造，只有正在那个构造里确定了某一 点，用因果干系一推，另一点就可以获得确定。法国科学家拉普拉斯就已经夸下海口，盗窟了一把阿基米德，说只有给他一组科学定律，他就可以晓得宇宙正在某一时 刻的形态。
科学恍如变得比上帝还要伟大，变为判决一切的范例，就像古希腊神话中的这张“普罗克鲁斯特斯之床”。正在那张范例床上，你长得比较长？不好心思，赶过了床的长度，得把脚砍掉；长得比较短？同样对不起，得把身体拉长一些。应付科学来说，巫术、民间崇奉、气罪、养生之类统统是迷信，很是笨蠢的东西，因为它们没有“科学按照”。如今，就连保障了中国人几多千年安康的中医，正在伟大的“打假斗士”方船夫同志看来，这也是伪科学，因为它分比方乎西医的这种“科学范例”。
正在科学的狂热中，连犹太三巨头之一、科学伟人爱因斯坦也未能免俗。他有一句名言：“上帝不玩骰子。”意思是，那个世界是确定的。
但是，爱因斯坦的话方才说完，丹麦物理学家玻尔就冷嘲热讽说那地道是扯淡，不少东西不过是概率罢了。玻尔同一个战壕的战友、同是哥原哈根学派的物理学家海森堡更是玩了一个“测不准本理”，把规范物理学的这座大厦给撼动了。
“测不准本理”说的是，当咱们要不雅察看一个微不雅观景象下的东西时，咱们要借助于仪器。可是，仪器和咱们要不雅察看的东西会发作互相做用，从而扭转这个东西的 形态；这么，咱们看到的也就不是这个东西，而是咱们的仪器和这个东西互相做用后的新东西。推理下来，正在现真世界，咱们的流动形态，会扭转咱们要去不雅察看的东 西的形态。比如，十年后的你，再看一眼你十年前看到的东西，结果绝对纷比方样。便是人取人之间都是如此，当你有意识地给了别人一个伪善的表情，就曾经扭转了 他心里对你的态度，你还想他对你很实挚？
实谛是须要恶狠狠地说出来的：正在素量上，咱们的一生的确被不确定性所包皮围。不少东西之所以让人觉得是确定的，这不过是因为咱们正在精力构造上、心理构造上为原人穿了上防御不确定性的衣服！
有了防御最多是恐怖，而没有防御，则是比恐怖更可怕的焦虑
前面曾经说过，不确定性应付咱们来说是一个弘大的心理威逼。咱们虽然不会乖乖就范，坐以待毙。
